گروه نرم افزاری آسمان

الجزء الثانی







[تتمۀ سورة البقرة]
اشارة
استعنت باللّه «1» بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
[ [البقرة: 33
لها ما قبلها و إن کانت مضمومۀ نحو: یقرأ فی موضع الرفع، فهلّا فتح الیاء فی عَذابِی أُصِ یبُ «2» فإن قلت: فإنّ الهمزة قد تفتح
:«3» [الأعراف/ 156 ] کما فتح قبل المفتوحۀ و المکسورة فی نحو: سَبِیلِی أَدْعُوا [یوسف/ 108 ] و إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی [یوسف/ 100 ] فأقول
إنّ هذه الضمۀ إن کانت للإعراب، لم تکن فی حکم الضمۀ عندهم، أ لا تري أنّهم قد قالوا نمرّ، و کتف و نحو ذلک فی الرفع و
رفضوا الضمۀ بعد الکسرة فی کلامهم، فلم یجیء فیه فعل، فإذا کان کذلک، لم یلزمه أن یفتح الیاء قبل الهمزة المضمومۀ لما ذکرت،
من ذلک غیر مستخفّ، فأسکن الیاء فیه، فهو حسن، و ذلک «5» و أما ما رواه ،«4» لأنّها عندهم لمّا لم تثبت، لم تکن فی حکم الضم
حرکتها مع ما لا یستخف أجدر و قد کرهوا الحرکۀ ( 1) بدایۀ «6» أنّ هذه الیاء، إذا لم تحرك، إذا کانت مع ما یستخفّ فلأن یکره
الجزء الثانی فی (م): بسم اللّه الرحمن الرحیم استعنت باللّه، أما فی (ط) فالکلام موصول مع الجزء الأول.
2) فی (ط): یفتح. )
3) فی (ط): فالقول. )
4) فی (ط): الضمۀ. )
5) فی (ط): ما رآه. )
6) فی (ط): فأن تکره. )
صفحۀ 9 من 237
ص: 6
.[ أنّ بعضهم قال: رُسُلُهُمْ [إبراهیم/ 10 «1» : فیما تتوالی فیه الحرکات و إن کانت للإعراب، فزعم أبو الحسن
:«2» و نحو هذا ما أنشده سیبویه من قوله
إذا اعوججن قلت صاحب قوّم و نحوه قول جریر:
سیروا بنی العمّ فالأهواز منزلکم و نهر تیري و لا تعرفکم العرب
فأمّا حدّ المستخفّ، و المستثقل، فإن جعل ما زاد علی الثلاثۀ غیر مستخفّ، کان مذهبا و إن جعل المستثقل ما توالی فیه أربع «3»
الأربعۀ «4» حرکات کان مذهبا، لأنّک قد علمت استثقالهم له برفضهم إیّاه فی الشّ عر، إلّا فی موضع الزّحاف، و إذا لم یستخفّ
فالخمسۀ أجدر بأن لا تستخفّ.
روي بعض رواة المکیین عن ابن کثیر أَنْبِئْهُمْ ( 1) المراد به الکسائی «6» ( کلّهم قرأ: أَنْبِئْهُمْ [البقرة/ 33 ] بالهمز و کذلک :«5» بسم اللّه
. و قد مرت ترجمته فی الجزء الأول ص 7
297 و لم یعزه، و بعده: بالدوّ أمثال السّفین العوّم. / 2) الکتاب 2 )
الشاهد فیه تسکین الباء و هو یرید یا صاحب أو یا صاحبی.
441 ، مع بیتین آخرین قالهما فی هجاء بنی العم، و روایته فی الدیوان (فلم تعرفکم) و لا شاهد / 3) دیوان جریر بشرح ابن حبیب 1 )
فیها. نهر تیري:
319 ، و أورد بیت جریر المذکور). / بلد من نواحی الأهواز، حفره أردشیر الأصغر بن بابک. (معجم البلدان 5
4) فی (ط): تستخف. )
.« بسم اللّه » 5) سقطت من (ط) عبارة )
6) فی (ط) قال و کذلک. )
ص: 7
بکسر الهاء و الهمز، قال أحمد: و هذا خطأ لا یجوز.
وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ [الحجر/ 51 ] أي: .«1» قال أبو علی: النبأ: الخبر، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ [النبأ/ 2] أي: الخبر، و قالوا منه: نبأته و أنبأته
بکسر الهاء مع الهمز، و یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ «3» عن ابن عامر أَنْبِئْهُمْ «2» أخبرهم عن ضیفه. و ضمّ الهاء، إلا ما رواه
وَ :«4» [القیامۀ/ 13 ] أي یخبر به، فهذا کقوله تعالی: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [النور/ 24 ] و قال
قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا، قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ [فصلت/ 21 ] و هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ [الجاثیۀ/ 29 ] و من
الآي فی معنی إخبار الإنسان بأعماله، و توقیفه علیها. و «5» ثم قرأ من قرأ: هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ [یونس/ 30 ] بالتاء، فهذه
أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ [البقرة/ 31 ]. أخبرونی بها، و یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ [البقرة/ 33 ] أخبرهم، فلما کان النبأ مثل الخبر، کان أنبأته
.«6» عن کذا، بمنزلۀ: أخبرته عنه. و نبأته عنه، مثل: خبّرته
و نبّأته به، مثل: خبّرته به. و هذا مما یصحح ما ذهب إلیه سیبویه، من أن معنی نبّئت زیدا: نبّئت عن زید، فحذف حرف الجر، لأن
وصل الفعل إلی المفعول الثانی، ( 1) فی (ط) أنبأته ،«8» فلما حذف حرف الجرّ ،«7» نبّأت قد ثبت أن أصله خبّرت بالآي التی تلوناها
و نبأته.
2) فی (ط): إلا ما روي. )
3) سقطت من (م). )
4) فی (ط): و قال اللّه تعالی. )
صفحۀ 10 من 237
5) سقطت من (ط). )
6) فی (ط): خبرته عنه. )
7) فی (ط): تلوتها. )
8) فی (ط): حذف الحرف. )
ص: 8
فنبّأت یتعدّي إلی مفعولین، أحدهما یصل إلیه بحرف جر، کما أن أخبرته عن زید کذلک.
فأمّا المتعدي إلی ثلاثۀ مفعولین، نحو: نبّأت زیدا عمرا أبا فلان، فهو هذا فی الأصل، إلّا أنّه حمل علی المعنی، فعدّي إلی ثلاثۀ
و ،«1» مفعولین و ذلک أنّ الإنباء الذي هو إخبار: إعلام، فلما کان إیاه فی المعنی، عدّي إلی ثلاثۀ مفعولین، کما عدّي الإعلام إلیهم
یخرجه عن الأصل الذي هو له من الإخبار، و عن أن یتعدي إلی مفعولین، «2» دخول هذا المعنی فیه، و حصول مشابهته للإعلام، لم
إلیه بالباء، أو بعن، نحو: «3» أحدهما یتعدي
لم یخرجه عن « أ رأیت » نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ [الحجر/ 51 ] و نحو قوله: فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ [التحریم/ 3] کما أن دخول معنی أخبرنی فی
أن یتعدي إلی مفعولین، کما کان یتعدّي إلیهما، إذا لم یدخله معنی أخبرنی به، إلّا أنّه امتنع من أجل ذلک أن یرفع المفعول به بعده
.«؟ علمت زید أبو من هو » : کما جاز «؟ أرأیتک زید أبو من هو » : علی الحمل علی المعنی، من أجل دخوله فی حیّز الاستفهام، فلم یجز
حیث کان المعنی: علمت أبو من زید فکذلک دخول معنی الإعلام فی الإنباء، و التنبیء لم یخرجهما عن «؟ رأیت زید أبو من هو » و
( و یصل الفعل إلی الثانی. ( 1 ،«4» أصلهما و تعدّیهما إلی مفعولین، أحدهما: یصل إلیه الفعل بحرف الجر، ثم یتّسع فیحذف الحرف
سقطت من (ط).
2) فی (ط): لمن. )
3) فی (ط): تعدي. )
4) سقطت من (ط). )
ص: 9
فأمّا من قال: إنّ الأصل فی نبّئت علی خلاف ما ذکرنا، فإنّه لم یأت علی ما ادعاه بحجۀ و لا شبهۀ. فأمّا قوله: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ
أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ قد سدّ مسدّ المفعولین، «1» الرَّحِیمُ [الحجر/ 49 ] فیحتمل ضربین أحدهما: أن یکون (نبّئ) بمنزلۀ أعلم، و یکون
کما أنّه فی قولک:
علمت أنّ زیدا منطلق، قد سدّ مسدّهما، فتکون (نبّئ) هذه المتعدیۀ إلی ثلاثۀ مفعولین. و یجوز أن یکون (نبّئ) بمنزلۀ:
(خبّر) عبادي بأنّی، فحذف الحرف، ف (أنّ) فی قول الخلیل علی هذا: فی موضع جر، و علی قول غیره: فی موضع نصب.
متعلقۀ (بأؤنبّئکم)، جاز الجرّ «2» فأمّا قوله: قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ [آل عمران/ 15 ] فإن جعلت اللّام
فی جنات علی البدل من خیر، و إن جعلته صفۀ لخیر، لأنه نکرة جاز الجرّ فی جنات أیضا.
و إن جعلتها متعلقۀ بمحذوف، لم یجز الجرّ فی جنات، و صار مرتفعا بالابتداء أو بالظرف. و لم یجز غیر ذلک، لأن اللام حینئذ لا بد
لها من شیء یکون خبرا عنه. فأما قوله: قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ [التوبۀ/ 94 ] فلا یجوز أن تکون (من) فیه زیادة علی ما یتأوّله أبو
الحسن من زیادة (من) فی الواجب، لأنه یحتاج إلی مفعول ثالث، أ لا تري أنه لا خلاف فی أنه إذا تعدي إلی الثانی، وجب تعدیه إلی
إلی مفعول محذوف، کما تؤوّل قوله: ( 1) فی (ط): و یکون قوله. «3» المفعول الثالث، و إن قدرت تعدیته
2) اللام فی قوله (للذین). )
3) فی (ط): تعدیه. )
صفحۀ 11 من 237
ص: 10
أمکن أن تضمر مفعولا ،«1» یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها [البقرة/ 61 ]- أي شیئا- لزم تعدیته إلی آخر. فإن جعلت (من) زیادة
ثالثا، کأنّه: نبأنا اللّه أخبارکم مشروحۀ. و یجوز أن تجعل (من) ظرفا غیر مستقر، و تضمر المفعول الثانی، و الثالث کأنه: نبأنا اللّه من
وَ :«3» أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [القصص/ 62 ] أما قوله :«2» أخبارکم ما کنتم تسرونه تنبیئا، کما أضمرت فی قوله
یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ [یونس/ 53 ] فیکون یستنبئونک: یستخبرونک، فیقولون: أحقّ هو؟ و یکون:
یستنبئونک: یستعلمونک، و الاستفهام قد سدّ مسدّ المفعولین.
:«4» و مما یتّجه علی معنی الإخبار دون الإعلام، قوله
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ [سبأ/ 7] فالمعنی: یخبرکم، فیقول لکم: إذا مزّقتم، و لیس علی
أنبئهم) فحجۀ من قرأ بضم الهاء ) :«6» فأما قوله :«5» الإعلام، أ لا تري أنهم قالوا: أَفْتَري عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّۀٌ [سبأ/ 8] قال أبو علی
ظاهرة، و ذلک أن أصل هذا الضمیر أن تکون الهاء مضمومۀ فیه، أ لا تري أنک تقول: ضربهم و أنبأهم، و هذا لهم. و إنما تکسر
الهاء إذا ولیتها کسرة أو یاء، نحو: بهم و علیهم. و هذا أیضا یضمه قوم، فلا یجانسون بکسرتها الکسرة التی قبلها، و لا الیاء، و لکن
یضمّونها علی الأصل، نحو: بهم، و بهو، و بدارهو، و علیهم، و قد تقدم ذکر ( 1) فی (ط): زائدة.
2) فی (ط): عز و جل. )
3) فی (ط): عز و جل. )
4) فی (ط): قوله عز و جل. )
5) کذا فی (ط) و سقطت من (م). )
6) فی (ط): و أما قوله عز و جل. )
ص: 11
.«1» ذلک فی أول الکتاب
وجهین من القیاس علی ما سمع منهم. «3» الهاء، و الذي قبلها همزة مخففۀ، فإنّ لکسره الهاء «2» فکسر « أنبئهم » : فأما وجه قراءة من قرأ
الهاء الکسرة التی قبلها، و الحرکۀ للإتباع قد جاء مع حجز السکون و فصله بین المتحرکین، أ لا تري أنّ أبا «4» أحدهما: أنه أتبع کسر
بالمرء. فأتبعوا مع هذا الفصل، کما أتبعوا فی «5» عثمان قد حکی عن عیسی عن ابن أبی إسحاق: هذا المرء، و رأیت المرء، و مررت
اللغۀ الأخري: هذا امرؤ، و رأیت امرأ، و بامرئ. و کذلک: أخوك، و أخاك، و أخیک. فکذلک یکون قوله: (أنبئهم) أتبعت کسرة
الهاء الکسرة التی علی الباء.
الاسم المضمر فی «6» و مما یثبت ذلک، أن أبا زید قال: قال رجل من بکر بن وائل: أخذت هذا منه یا فتی، و منهما، و منهمی. بکسر
و قال: ،«7» الإدراج و الوقف. قال: و قال عنه
الهاء مع الباء. ففی ما حکاه أبو زید: ما یعلم منه أنّ «8» لم أعرفه، و لم أضربه. بکسر کل هذا. قال أبو زید: و قال: لم أضربهما بکسر
الإتباع مع حجز الساکن بین الحرکتین، مثله إذا توالت الحرکتان، فلم یحجز بینهما شیء. أ لا تري أنه قال: منه- و منهما- و منهمی،
. بینهما، کما أتبع فی: لم أضربه، و لم أضربهما، و لم أعرفه، ( 1) انظر ص 61 «9» فأتبع الکسر الکسر مع حجز السکون
2) فی (ط): بکسر. )
3) فی (ط): لکسر الهاء. )
4) فی (ط): کسرة. )
5) سقطت مررت من (م). )
صفحۀ 12 من 237
6) فی (ط): و منهم فکسر. )
7) فی (ط): و حکی عنه. )
8) فی (ط): فکسر. )
9) فی (ط): الساکن. )
ص: 12
أنبئهم) أتبع الکسرة فی الهاء الکسرة التی قبلها. ) :«1» و إن لم یحجز بینهما شیء؟ فکذلک قوله
«3» أنه لم یتعدّ بالحاجز الذي بین الکسرة و الهاء لسکونها، فکأن الکسرة و لیت الهاء، و الکسرة إذا ولیت الهاء :«2» و الوجه الآخر
أ لا ،«4» بالسکون کترکهم الاعتداد به فی قولهم: هو ابن عمّی دنیا، و قنیۀ -« أنبئهم » کسرت نحو: به. و یکون ترکهم الاعتداد- فی
تري أنه من الدنوّ، و قالوا: قنوة. فکما قلبت الواو یاء فی عاریۀ و محنیۀ، لانکسار ما قبلهما، کذلک قلبوها مع حجز الساکن فی دنیا.
فإذا رأیتهم لم یعتدّوا بالحاجز إذا کان ساکنا، کذلک یجوز أن لا یعتدّ به حاجزا فی قراءة ابن عامر، و ما روي عن ابن کثیر.
و لو ترك تارك الهمز فی: (أنبئهم) فقال: (أنبیهم) لکان لکسر الهاء وجهان.
أشبهت الیاء التی هی غیر منقلبۀ عن الهمزة، «6» فقلبها یاء کذیب و میرة «5» أحدهما: أنه لما خفف الهمزة لسکونها و انکسار ما قبلها
بعد: « هم » فکسر الهاء بعدها، کما تکسر
(ترمیهم) و (یهدیهم). و یقوي ذلک أن منهم من أدغم الواو الساکنۀ ( 1) فی (ط): قوله تعالی.
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): ولیتها الهاء. )
4) یقال دنیا و دنیۀ. و دنیا غیر منون، و کأن أصل ذلک کله دنیا، أي: رحما أدنی إلیّ من غیرها. اللسان: (دنا)، و القنیۀ: ما اکتسب. )
5) فی (م): و انکسارها، و ما فی (ط): هو الصواب. )
.163 / 6) المئرة: العداوة، و جمعها مئر. اللسان (مار). و انظر سیبویه: باب الهمز 2 )
ص: 13
.«1» المنقلبۀ عن الهمزة فی الیاء، کما تدغم الواو التی لیست منقلبۀ، و ذلک فی قولهم: ریّا، و ریّۀ
:«4» و ذلک قوله ،«3» کإیقاعهم المنقلبۀ عن الیاء أو الواو ،«2» و یقوّي ذلک إیقاعهم الألف المنقلبۀ عن الهمزة ردفا
کما تقول: علی بال. و الوجه أن لا تکسر الهاء علی هذا المذهب، کما أن الوجه أن لا تدغم. «5» علی رال
و الوجه الآخر: أن تقلب الهمزة إلی الیاء قلبا. و هذا و إن کان سیبویه لا یجیزه إلا فی الشعر، فإن أبا زید یرویه عن قوم من العرب. و
إذا اتّجهت له هذه الوجوه لم ینبغ أن یخطّأ، و إن أمکن أن یقال إن غیره أبین وجها منه و أظهر.
من الإبل ( 1) أصلها: رؤیا و رؤیۀ. انقلبت الهمزة فیهما واوا و أدغمت فی الیاء بعد قلبها «6» فأما آدم: فقال بعض أهل اللغۀ: إن الآدم
.305 / یاء. و هو من إجراء غیر اللازم مجري اللازم. انظر الخصائص 1
2) الردف فی الشعر: حرف ساکن من حروف المد و اللین یقع قبل حرف الروي لیس بینهما شیء (اللسان). )
3) فی (ط): و الواو. )
4) فی (ط): نحو قوله. )
: 5) قافیۀ بیت من الشعر لامرئ القیس و هو قوله فی دیوانه 38 )
و صمّ صلاب ما یقین من الوجی کأن مکان الردف منه علی رال
یصف حوافر فرسه، و ارتفاع مؤخرته و یشبهها بمؤخرة الرأل. و هو ولد النعام. و خفف الهمزة فیه قال فی اللسان (رأل) بعد إیراده
صفحۀ 13 من 237
عجز البیت: أراد علی رأل، فإما أن یکون خفف تخفیفا قیاسیا، و إما أن یکون أبدل إبدالا صحیحا علی قول أبی الحسن، لأن ذلک
أمکن للقافیۀ إذ المخفف تخفیفا قیاسیا فی حکم المحقق.
6) فی (ط): الأدم. )
ص: 14
و ما سوي ذلک، فالآدم الذي لیس بأبیض علی ما یتکلم به الناس فیقولون: رجل آدم للذي لیس بأبیض، و ،«1» و الظباء: الأبیض
رجل أسمر، و هو أصفی من الآدم. قال: و لا تقول العرب للرجل: أبیض، من اللون، إنما یقولون: أحمر،
و إنما الأبیض: البعید من الدّنس النقی، قال: و یقال: «3» « بعثت إلی الأسود و الأحمر » :«2» قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
ظبی آدم- و ظبیۀ أدماء- و بعیر آدم- و ناقۀ أدماء- للأبیضین.
قال أبو الحسن: (أنبئهم بأسمائهم) الهاء مضمومۀ إذا همزت، و بها نقرأ، لأن الهاء لا یکسرها إلا یاء، أو کسرة، و من العرب من یهمز
و یکسر، و هی قراءة، و هی ردیئۀ فی القیاس فإذا خفّفت الهمزة فکسر الهاء أمثل شیئا لشبهها بالیاء.
[ [البقرة: 36
.[ اختلفوا فی قوله تعالی: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها [البقرة/ 36
فقرأ حمزة وحده: فأزالهما بألف خفیفۀ، و قرأ الباقون: فَأَزَلَّهُمَا مشدّدا بغیر ألف.
قال أبو بکر أحمد: و روي أبو عبید: أنّ حمزة قرأ:
.«4» فأزالهما بالإمالۀ، و هذا غلط
حجۀ حمزة فی قراءته (فأزالهما الشیطان ( 1) الأدمۀ فی الإبل: البیاض مع سواد المقلتین، و هی فی الناس: السمرة الشدیدة :«5» بسم اللّه
(اللسان: أدم).
2) سقطت من (ط). )
.301 / 370 کتاب المساجد، و أحمد فی مسنده 1 / 3) رواه مسلم 1 )
. 4) کتاب السبعۀ 153 )
5) سقطت من (ط). )
ص: 15
عنها) أن قوله: یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّۀَ وَ کُلا مِنْها [البقرة/ 35 ] تأویله: أثبتا فثبتا، فأزالهما الشیطان، فقابل الثبات بالزوال،
:«1» الذي هو خلافه. و مثل ذلک قوله تعالی
فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء/ 63 ] تأویله: فضرب فانفلق، و مثله: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذيً مِنْ
رَأْسِهِ فَفِدْیَۀٌ [البقرة/ 196 ] أي:
فحلق، فعلیه فدیۀ. و نسب الفعل إلی الشیطان، لأن زوالهما عنها إنما کان بتزیینه و وسوسته، و تسویله، فلما کان ذلک منه سبب
:«2» زوالهما عنها أسند الفعل إلیه. و مثل هذا قوله تعالی
وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی [الأنفال/ 17 ] فالرمی
إلا أنه لما کان بقوة اللّه و إرادته نسب إلیه. و مما یقوي قراءته «3» « شاهت الوجوه » : کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلم حیث رمی فقال
:«4» قوله تعالی
فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ [البقرة/ 36 ] فقوله: فأخرجهما فی المعنی قریب من أزالهما، أ لا تري أن إخراجه إیاهما منها، إزالۀ منه لهما عما
صفحۀ 14 من 237
کانا فیه. فإن قال قائل: ما ننکر أن یکون فاعل أخرجهما، لا یکون ضمیر الشیطان و لکن المصدر الذي ذکر فعله کقولهم: من کذب
ضمیر الشیطان، قوله فی الأخري: یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّۀِ «5» کان شرّا له، فالدّلالۀ علی أن فاعله
1) فی (ط): عز و جل. ) .[ [الأعراف/ 27
2) فی (ط): عز و جل. )
1402 کتاب الجهاد و السیر برقم ( 1777 ) شاهت: / 3) رواه مسلم 3 )
قبحت.
4) سقطت من (ط). )
5) فی (ط): فاعل أخرجهما. )
ص: 16
.«1» ففاعل أخرجهما: الشیطان، کما بیّن ذلک فی هذه
و یقوي قراءته أیضا تأویل من تأوّل أن: فَأَزَلَّهُمَا من زلّ، الذي هو عثر، أ لا تري أن ذلک قریب من الإزالۀ فی المعنی.
فإن قال قائل: فإنه إذا قرأ: فأزالهما کان قوله بعد:
أخرجهما، لیس بتکریر لا فائدة فیه، أ لا تري :«2» فَأَخْرَجَهُما تکریرا، فالقراءة الأخري أرجح، لأنها لا تکون علی التکریر، قیل: إن قوله
أنه قد یجوز أن یزیلهما عن مواضعهما، و لا یخرجهما مما کانا فیه من الدعۀ و الرفاهیۀ، و إذا کان کذلک لم یکن تکریرا غیر مفید. و
علی أن التکریر فی مثل هذا الموضع لتفخیم الق ّ ص ۀ و تعظیمها بألفاظ مختلفۀ لیس بمکروه و لا مجتنب، بل هو مستحبّ مستعمل،
کقول القائل: أزلت نعمته، و أخرجته من ملکه، و غلّظت عقوبته. و قالوا: زال عن موضعه و أزلته، و فی التنزیل: إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ
:«3» السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا [فاطر/ 41 ]. وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ [إبراهیم/ 46 ] و قال الهذلیّ
فأزال خالصها بأبیض ناصح من ماء ألهاب بهنّ التّألب
1) فی (ط): هذه الآیۀ. )
2) فی (ط): قوله عزّ و جلّ. )
بدل « ناصحها » : 1143 بروایۀ ،1112 / 3) هو ساعدة بن جؤیّۀ. من قصیدة له فی دیوان الهذلیین القسم الأول/ 182 و شرح أشعارهم 3 )
و هو بمعنی کما قال السکري، و ألهاب: جمع لهب، و هو شق فی الجبل، و التالب: شجر، یقول: قطع خالصها بأبیض، أي: « خالصها »
مزجه حتی تقطّع العسل، من ماء غدیر، مفرط: مملوء.
ص: 17
فهذا علی ضربین أحدهما: أن یرید: أزال خلوص خالصها بماء أبیض شاب هذه العسل به، فحذف المضاف. أو یکون وضع خالصها
:«1» موضع خلوصها، کقولهم: العاقبۀ و العافیۀ، و قوله
جوابا للقسم. و الخالص من الماء: الأبیض الصافی، فاستعاره للعسل، لأنهم « لا أشتم » و لا خارجا من فیّ زور کلام فی قول من جعل
یصفونها بالبیاض فی نحو:
:«3» و أنشد السّکّريّ للعجاج «2» و ما ضرب بیضاء یأوي ملیکها
من خالص الماء و ما قد طحلبا حجۀ من قرأ فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ [البقرة/ 36 ] أن أزلّهما یحتمل تأویلین، أحدهما: کسبهما الزّلّۀ. و الآخر:
علی الوجه الأول ما جاء فی التنزیل من تزیینه لهما تناول ما حظر علیهما جنسه، «4» أن یکون أزلّ من زلّ الذي یراد به: عثر. فالدّلالۀ
1) عجز بیت للفرزدق و صدره: )
.108 / 173 - الخزانۀ 1 / علی قسم لا أشتم الدهر مسلما دیوانه/ 769 - سیبویه 1
صفحۀ 15 من 237
142 - عجزه: / 2) صدر بیت لأبی ذؤیب فی شرح السکري 1 )
إلی طنف أعیا براق و نازل ملیکها: یعسوب النحل و ملیکها، و الطنف: حید من الجبل و رأس من رءوسه.
268 عن اللسان. / 3) فی اللسان (خلص) و ملحقات دیوانه 2 )
4) فی (ط): الدلالۀ. )
ص: 18
فَوَسْوَسَ لَهُمَ ا الشَّیْطانُ لِیُبْدِيَ لَهُما ما :«1» بقوله: ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ [الأعراف/ 20 ] إلی قوله: لَمِنَ النَّاصِ حِینَ و قوله
.[ وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما [الأعراف/ 20
:«2» و قد نسب کسب الإنسان الزلّۀ إلی الشیطان فی قوله تعالی
إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَ بُوا [آل عمران/ 55 ] و استزلّ و أزلّ کقولهم: استجاب و أجاب، و استخلف لأهله و أخلف، فکما
أنّ استزلّهم من الزّلّۀ، و المعنی فیه کسبهم الشیطان الزّلّۀ، کذلک قوله تعالی: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ و الوجه الآخر أن یکون فَأَزَلَّهُمَا من: زل
عن المکان، إذا عثر فلم یثبت علیه، و یدل علی هذا قوله تعالی:
إلی غیره، کذلک عثاره فیه و زلیله «4» أن خروجه عن الموضع الذي هو فیه انتقال منه «3» فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ [البقرة/ 36 ] فکما
.«5»
فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا [البقرة/ 209 ] فیحتمل وجهین، أحدهما: زللتم من الزّلۀ، کأن المعنی: :«6» فأما قوله تعالی
فإن صرتم ذوي زلّۀ، و یجوز أن یراد به العثار، فشبّه المعنی بالعین، فاستعمل الذي هو العثار، و المراد به: الخطأ، و خلاف الصواب.
1) فی (ط): عزّ و جلّ. ) :«7» و من هذا الباب قول ابن مقبل
2) فی (ط): عزّ و جلّ. )
3) فی (ط): کما. )
4) فی (ط): عنه. )
5) فی (ط): و زلته. و فی اللسان: زل السهم عن الدرع، و الإنسان عن الصخرة یزل و یزلّ زلا و زلیلا و مزلۀ ... )
6) سقطت من (ط). )
. 7) دیوانه/ 101 )
ص: 19
یکاد ینشقّ عنه سلخ کاهله زلّ العثار و ثبت الوعث و الغدر
إلا أنه أرید به فی هذا المکان المسلوخ، أ لا تري أن المنشقّ إنما یکون الإهاب دون الحدث. و قوله: ،«1» السّلخ: مصدر سلخته سلخا
زلّ العثار، أي: زلّ عند العثار، یرید أنه لفطنته یزل عن الموضع الذي یعثر فیه فلا یعثر، و یکون المصدر فی هذا الموضع یراد به
:«2» المفعول کأنه: المکان المعثور فیه، و مثل ذلک قوله
علی حتّ البرایۀ ...
أي: عند البرایۀ.
:«3» و قول النابغۀ
رابی المجسّۀ ...
أي: عند المجسّۀ. ( 1) و السلخ بالکسر: الجلد، و بها جاءت روایۀ الدیوان، و لا شاهد فیها لما أراده المؤلف.
320 و تمامه: / 2) جزء من بیت للأعلم الهذلی فی دیوان الهذلیین بشرح السکري 1 )
صفحۀ 16 من 237
علی حتّ البرایۀ زمخريّ السواعد، ظلّ فی شري طوال و البرایۀ: البقیۀ، و الزمخري: الغلیظ الطویل. و السواعد: العروق التی یجري فیها
اللبن. و الشري: الحنظل. قال: البرایۀ: البقیۀ من سیرها.
و فی اللسان وردت کلمۀ زمخري: زمخري و هو تصحیف.
3) جزء من بیت فی دیوانه/ 40 من قصیدته فی المتجردة و تمامه: )
و إذا طعنت طعنت فی مستهدف رابی المجسۀ بالعبیر مقرمد
ص: 20
بضّۀ المتجرّد أي: عند المتجرّد، أي: التجرید. :«1» و مثله
:«2» و مثله للبید
:«3» صائب الجذمۀ أي: صائب عند الجذمۀ، یقول: هو قاصد عند القطع، و مثله قول أوس
.«4» کشف اللّقاء أي: عنده
مما یدلّک علی ذلک مقابلته بثبت الذي هو خلافه. ،«6» و فسل ،«5» فأما قوله: زلّ، فإنه صفۀ، ککهل، و غیل
و الغدر فیما فسّر عن أبی عمرو فی أکثر ظنی: مکان متعاد.
و الوعث: السهل الذي تسوخ فیه أخفاف الإبل، و المعنی فی:
ثبت الوعث، أي: ثبت عند الوعث کما کان فی المعنی فی:
زلّ العثار، أي: زلّ عند العثار، و إذا کان الغدر هذا الذي فسر، ( 1) جزء من بیت للنابغۀ فی دیوانه/ 39 و تمامه:
محطوطۀ المتنین غیر مفاضۀ ریّا الروادف بضّۀ المتجرد
2) جزء من بیت فی دیوانه/ 144 تمامه: )
یغرق الثّعلب فی شرّته صائب الجذمۀ فی غیر فشل
3) لم نعثر علیه فی الدیوان. )
:( 4) یدل علی ذلک قول کعب فی (دیوانه 23 )
زالوا فما زال أنکاس و لا کشف عند اللقاء و لا میل معازیل
5) الغیل: اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها و هی حبلی. )
6) الفسل: الرذل النذل الذي لا مروءة له. و جمعه أفسل و فسول و فسال و فسل. )
ص: 21
:«1» فما أنشده أبو زید
فیه أنه یوصف بهذا، کأنه قال: مکانا صاحب هذا « ذا » : یخبطن بالأیدي مکانا ذا غدر تقدیره: مکانا غدرا. و تأویل إدخال قوله
کأنه زلّت النعمۀ إلیه، أي: تعدّت. و أزللتها أنا إلیه، عدّیتها، کما «2» « من أزلّت إلیه نعمۀ فلیشکرها » : الوصف. و من هذا الباب قولهم
:«3» أنّ قوله
قام إلی منزعۀ زلخ فزل معناه: تعدّي من مکانه إلی مکان آخر. و کذلک قوله:
و إنّی و إن صدّت لمثن و قائل علیها بما کانت إلینا أزلّت
قال فی اللسان « خبط المغیبات فلاطیس الکمر » : تقدیره: أزلّته، لیعود الضمیر إلی الموصول. ( 1) النوادر 242 (ط الفاتح) و بعده «4»
(غدر). قال أبو زید: الغدر و الجرل و النّقل کل هذه الحجارة مع الشجر. و کل موضع صعب لا تکاد الدابۀ تنفذ فیه غدر. و فی مادة
(فلطس) أنه لراجز یصف إبلا.
صفحۀ 17 من 237
310 . و اللسان (زلل). / 2) النهایۀ لابن الأثیر 2 )
3) الرجز بغیر نسبۀ فی اللسان (نزع) و (زلخ) و قبله: )
یا عین بکیّ عامرا یوم النهل عند العشاء و الرشاء و العمل
و المنزعۀ: رأس البئر الذي ینزع علیه. و قال ابن الأعرابی: هی صخرة تکون علی رأس البئر یقوم علیها الساقی. و زلخ: بسکون اللام و
کسرها مثل زلج- بالجیم-: أي: دحض مزلۀ.
4) اللسان مادة (زلّ). و البیت لکثیر. و الروایۀ فی اللسان: (و صادق) بدلا من (و قائل). )
ص: 22
.«1» و أما الشیطان فهو فیعال من شطن مثل البیطار، و الغیداق
:«2» و لیس بفعلان من قوله
و قد یشیط علی أرماحنا البطل أ لا تري أن سیبویه حکی: شیطنته فتشیطن، فلو کان من یشیط لکان شیطنته فعلنته، و فی أنّا لا نعلم هذا
:«5» و فی قول أمیۀ أیضا دلالۀ علیه، و هو قوله ،«4» فی کلامهم ما یدلک أنه: فیعلته، مثل بیطرته، و مثل هینم «3» الوزن جاء
أیّما شاطن عصاه عکاه ثم یلقی فی السّجن و الأکبال
فکما أنّ شاطن فاعل، و النون لام، کذلک شیطان فیعال.
1) الغیداق: الغزیر و الجواد الکریم الواسع الخلق. اللسان ) :«6» و لا یکون فعلان من یشیط. فإن قلت: فقد أنشد الکسائیّ أو غیره
(غدق).
2) عجز بیت للأعشی، الدیوان/ 63 و صدره: )
قد نخضب العیر فی مکنون فائله و الفائل: عرق یجري من الجوف إلی الفخذ، و مکنون الفائل هو الدم.
و یشیط: یهلک (اللسان/ شاط).
3) سقطت من (ط). )
4) الهینمۀ: الکلام الخفی لا یفهم. اللسان (هنم). )
.« ثم یلقی فی السجن و الأغلال » : 5) البیت لأمیۀ بن أبی الصلت، دیوانه/ 445 - اللسان (شطن) .. و فی جمهرة اللغۀ، و الصحاح، یروي )
6) البیت للطفیل الغنوي- قاله فی یوم محجر فی غارة طیء. )
و الخذواء فرسه. و شیطان: هو شیطان بن الحکم بن جاهمۀ بن حراق.
. انظر التاج و اللسان- مادة/ خذا- و دیوان الطفیل/ 49
ص: 23
و قد منّت الخذواء منّا علیهم و شیطان إذ یدعوهم و یثوّب
ففی ترك صرف شیطان دلالۀ علی أنه مثل: سعدان و حمدان. قیل: لا دلالۀ فی ترك صرف شیطان علی ما ذکرت، أ لا تري أنه
یجوز أن یکون قبیلۀ، و یجوز أن یکون اسم مؤنّث؟
.«1» فلا یلزم صرفها لذلک، لا لأنّ النون زائدة
[ [البقرة: 37
.[ فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [البقرة/ 37 :«2» اختلفوا فی